유가와 리더십
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작성일 20-06-30 11:27
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여기에서 주역적 세계관이 마련되고 인간은 그 중심에 자리하게 된 것이다. 동서양 철학사에서 공통적으로 발견되듯이
되돌리기 처음 했듯이, 중국(中國) 철학에서도 철학적 사유의 궤적은 대상 세계에서 주체로, 다시 주체와 대상 세계의 관계로
이해했다. 물론 그의 제자 자공이 “부자께서 (사람의) 본성과 천도를 말씀하신
제시하는 맹자나 순자의 말을 이해하면서 그 의미를 알아보도록 하자.
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2. 유가사상에 나타난 인성론
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것은 듣지 못하였다. 그러나 인류 철학의 발전 과정에서 보면,
나타난다.
이후 맹자와 순자에 이르기까지
자기 존재에 대한 이러한 철학적 물음이 처음부터 제기되었던 것은 아니다.
순서
백여년에 걸쳐 인성론은 계속 발전하게 된다된다. 결국 천(자연)은
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편에서 “(타고난) 본성은 서로 비슷하나 (후천적인) 노력에 따라 서로 차이가 생겨났다”(性相近也, 習相遠也) 라고 말하였는데,
다.
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대상 세계, 그것도 특히 자연 세계에 대한 물음이 먼저 제기되고 그 후에 자신에 대한 물음으로 되돌아옴을 볼 수 있다. 이러한 까닭에 인간에 대한 이해는 일찍부터 논쟁거리가 되면서 중국(中國) 철학의 중심 주제로 자리 잡기에 이르렀다.
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인간은 과연 선한 존재인가 아니면 악한 존재인가와 같은 물음을 던지곤 한다. 사군자가 지니고 있는 고귀한 도덕적 품성과 자연과의 합일의 인간 이상을 그리는 것이 그 목적인
것이다. 맹자는 인간은 한 사람도 예외 없이 모두 다른 사람에게 차마 모질게 할 수 없는 마음을 갖고 태어나는 것으로
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자연 과학의 영역으로 머물지만은 못한다. 다음에서 맹자가 했던 말들을 살펴보며 성선설에 대해 좀 더 자세히 이해하고자 한다.
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주장되었다. 인간이란 무엇인가? 곧 인간의 본성, 인간의 본질은 무엇이며,
성선설이란 사람의 본성은 선(善)이라는 학설이다. 즉 ‘습상원’이 가능한 근거로 ‘성상근’이
서양의 경우 고대 그리스 철학자들이 그들의 눈을 먼저 밖으로 돌린 뒤 소피스트와 소크라테스를 거치면서 자기에게로
이해하는 데도 필수불가결한 범주가 되었던 것이다.” 고 말했듯이 공자의 관심이 인간 본성의 문제까지는 미치지 못한 것 같다. 우리가 주로 다룰 성론은 바로 맹자의 성선설과 순자의 성악설인데, 앞으로
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그러나 그 자연은 객관적으로 존재하는 자연일 뿐만 아니라 인간이 삶을 꾸려 나가는 바탕이 되는 자연이기에 순수히
설명
곧 ‘인성론’은 한 철학자가 자기 철학 체계를 세우는 데 빠뜨릴 수 없는 범주가 되었으며, 따라서 한 철학자의 철학 체계를
(1) 성선설의 定義(정이) 과 그 의미
그리는 것이 아니다. 곧 자연과 인간의 존재의
외재하는 자연세계를 인간의 이지를 통해 법칙적으로 인식했다는 점에서 그것은 그들에게는 일종의 과학이었던 것이다. 유가 사상의 영향을 받은 사군자화가 매화, 난초, 국화, 대나무의 미적 아름다움을
그리는 것이 아니듯, 도가 사상의 영향을 받은 산수화가 서양의 풍경화처럼 자연 세계의 아름다움이나 신의 창조의 위대함을
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이 역시 내용의 중심이 성상근性相近에 있는 것이 아니라 습상원習相遠 있다. 인간의 본질을 도덕적인 존재로 파악하는 理論이며, 맹자에 의해
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제기된 것인데 공자의 본의와 상관없이 성상근론은 인성론의 출발로서 그 위치가 확고하다.
레포트 > 인문,어학계열
크기에 대한 이해가 비록 달랐을지언정 천이 인간의 해석으로부터 전적으로 자유롭지 못했음은 매한가지다. 중국(中國)철학연구회, 『논쟁으로 보는 중국(中國)철학』, 예문서원, 1994, 41-42쪽 참조
이러한 의미에서 중국(中國) 철학은 천인 관계가 그 중심 구조를 이루고 있다고 말할 수 있다. 중국(中國) 고대인들에게 주역은 철학이기에 앞서 하나의 과학이었다. 공자가 『논어』「양화」
인간이란 자기 존재에 대해 물음을 던지는 존재이다. 중국(中國)철학연구회, 『논쟁으로 보는 중국(中國)철학』, 예문서원, 1994, 43쪽 참조
인간의 옷을 벗어 던지지 못했던 것이다.
인성론의 본격적인 처음 은 공자부터라고 할 수 있다. 바로 주역 철학이 그것을 잘 말해 주고 있다.
